Theorein

Copio la convocatoria:

Abstracts for new work, and previously published papers, are now being accepted for inclusion in GENRE EROTICA: SEX IN SPECULATIVE FICTION. This book is being produced by Dagan Books and will be published in both print and e-book formats. Papers must specifically deal with the subject of genre fiction in erotica or speculative fiction that has overtly sexual themes. Papers can discuss either literature or film, though preference will be given to literature first, films which are adapted from literature second, and films which were written as screenplays third (unless the writer is also a producer or director).

Submissions should include:

• Abstract (not to exceed 250 words) or full paper (if previously published).
• Proof of “right to reprint” (if previously published).
• Short biography of author(s) with daytime phone number, preferred mailing address, and e-mail address.

Submit to the Dagan Books at submissions@daganbooks.com, no later than July 1, 2011. Submissions must include [Genre Erotica] and the submitter’s last name in the subject line of the email.

El surrealismo es un movimiento artístico que se enmarca dentro de las llamadas “vanguardias” del siglo XX. Éstas se gestaron en torno a 1910 y su desarrollo puede seguirse hasta la segunda posguerra y más alla. Sin embargo, pueden considerarse como un fenómeno propio de la Europa de entreguerras¹.

Tras la Gran Guerra, acontecida entre 1914 y 1918, el mundo occidental sufrió una completa transformación. Tuvo lugar en esta época una serie de rupturas interrelacionadas: en lo político, lo económico, lo social; y también en el campo de las artes.

Estas rupturas fueron motivadas principalmente por el cuestionamiento del modo de vida y de pensamiento: lo juzgado razonable anteriormente es puesto en duda tras la guerra, si había conducido a tal sinrazón, no valía de ninguna manera el respeto y la fidelidad²; pero también por otras novedades: el transporte cambia y reduce los límites geográficos del mundo; comienza la producción industrial seriada; Freud empieza a demoler la antigua imagen monolítica de la conciencia del hombre: el hombre se descubre ilógico, inconstante y sometido a fuerzas inconscientes; Einstein inicia la especulación que concluirá en la hipótesis de un espacio, un tiempo y una gravitación interdependientes que reelaborará el universo, considerado a partir de ahora como “finito” e “ilimitado”³. Leer el resto de esta entrada »

El antecedente más directo del surrealismo es el dadaísmo, aunque tampoco puede decirse que el surrealismo sea simplemente el desarrollo del dadaísmo, aunque algunos de los artistas surrealistas, como el mismo André Breton, habían estado anteriormente adheridos al dadaísmo¹, participaban juntos e independientemente del dadaísmo desde antes de que éste surgiera como fuerza en París².

En Zúrich, en 1918, el artista rumano Tristan Tzara escribió un ensayo de ocho páginas titulado Manifiesto Dadá 1918, fundando así el dadaísmo. Esta etiqueta no se refiere tanto a un único grupo de artistas sino a un conjunto variado de actividades y formas de producción artística y literaria que tuvo en lugar en diferentes ciudades europeas (Zúrich, Berlín, Colonia y París) entre 1916 y 1924, pero ni siquiera hay un factor único que unifique dichas actividades³. La complejidad de la etiqueta no viene dada sólo porque las actividades dadaístas tuvieran lugar en distintos lugares y desde puntos de vista intelectuales, políticos y artísticos distintos, sino que para los artistas dadaístas una de sus características era que éstas huían sistemáticamente de la claridad, la coherencia y el análisis lógico⁴. Leer el resto de esta entrada »

En el Manifiesto del surrealismo de 1924 de André Breton, se ofrece una definición del surrealismo a modo de diccionario:

“SURREALISMO: sustantivo, masculino. Automatismo psíquico puro por cuyo medio se intenta expresar, verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervención reguladora de la razón, ajeno a toda preocupación estética o moral”¹.

Los términos de la “llamada al orden” en el París de posguerra ponían el énfasis en la disciplina, la claridad mental y la racionalidad del espíritu francés. Este tipo de ideas, ejemplificadas en los discursos de Jeanneret sobre la “fría razón” son las que proporcionan el contexto para las críticas de Breton. Los surrealistas vivían y trabajaban al mismo tiempo y en la misma ciudad que los puristas y otros artistas y escritores de tendencia clásica y platónica².

El motivo por el que el surrealismo se presenta como antirracionalista es para denunciar cómo el realismo tradicional es sólo un intento de apropiación reductora de los múltiples modos posibles de ser realista. Es decir, el realismo es sólo una versión entre las infinitas formas posibles de significar un todo inabarcable al que llamamos realidad. Leer el resto de esta entrada »

Hoy vengo con dos eventos: una manifestación contra el maltrato animal que demanda una ley de protección animal de ámbito nacional y una conferencia.

La conferencia es sobre economía y lógica, no recuerdo bien el título pero era algo así como la economía como sistema complejo. Será el lunes, 28 de marzo, a las 5 de la tarde (las clases se cortan de 5 a 7) en el aula 11 de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Málaga (Campus de Teatinos) y tampoco recuerdo el nombre del conferenciante. Lo que sí sé es que la organiza el Área de Lógica del Departamento de Filosofía. Si alguien tiene más información, le agradecería que nos dejara un comentario.

La manifestación es esta tarde, 25 de marzo, a las 8. Se celebrarán simultáneamente en varias ciudades españolas, en Málaga la cita es en la Plaza de la Constitución. Se exigirá el fin del maltrato animal, una ley de ámbito nacional de protección animal y el endurecimiento de las penas contra los maltratadores de animales. Más información aquí: http://www.noalmaltratoanimal.org/

El Museo Picasso de Málaga organiza un ciclo de conferencias titulado Éxitos y fracasos de la pintura en los años 80. Las conferencias tendrán lugar en el auditorio del museo, a las 8 de la tarde, y aunque la entrada es gratuita hasta completar el aforo, se recomienda la inscripción en la web del museo:

www.museopicassomalaga.org

El programa es el siguiente:

27 de abril de 2011: Una mirada desde la teoría.

4 de mayo de 2011: El papel de los mediadores.

11 de mayo de 2011: El estado de la cuestión desde Andalucía.

Francis Crick llamó “hipótesis asombrosa”, a la idea de que nuestros pensamientos, sensaciones, alegrías y dolores consisten por entero en la actividad fisiológica de los tejidos cerebrales. La conciencia no reside en un alma etérea que hace uso del cerebro como si ésta fuera un dispositivo de hardware electrónico; la conciencia es la actividad del cerebro. Los neurocientíficos cognitivos han ayudado mucho a exorcizar ese fantasma, afirman que casi pueden leer los pensamientos de una persona a partir del flujo sanguíneo del cerebro; que pueden saber, por ejemplo, si una persona está pensando en un rostro o, por el contrario, en un lugar. Pinker piensa de igual manera que todos los fenómenos que siempre hemos pensado que correspondían al alma, las emociones, la moralidad, el razonamiento, la percepción, la experiencia, todos consisten en actividades fisiológicas en el tejido cerebral. La neurociencia pretende demostrar que no se trata de que tengamos un cerebro, sino de que nosotros somos nuestro cerebro.

Acerca de la cultura, el papel que ocupa y cómo afecta a nuestras decisiones, Pinker reconoce que es fácil caer en la trampa de pensar que si algo es producto de la evolución, debe presentarse desde el momento del nacimiento, y si no, es que es algo aprendido, algo externo a nuestra naturaleza, pero opina que en realidad esto es absurdo, por ejemplo, que las niñas nazcan sin pechos y los niños sin barba no significa que aprendamos a tener pechos o barba, ¿por qué iba a ser distinto con las conductas? Leer el resto de esta entrada »

Tras la idea popular de que controlar el desarrollo tecnocientífico es como intentar ponerle puertas al campo, se esconde una idea que no se justifica ni ética ni empíricamente: el determinismo tecnológico (Diéguez 2005, 2). Se entiende por determinismo tecnológico dos tesis lógicamente independientes, que pueden ser asumidas juntas o no: 1) en filosofía de la tecnología, la posición que sostiene que el cambio tecnológico está determinado por completo y únicamente por leyes internas e independientes de la voluntad humana, es decir: “la tecnología está sujeta a un proceso autónomo de desarrollo que, por no obedecer a ningún agente externo a la propia tecnología, se puede considerar como determinado por una lógica interna”; y 2) en historia, “la tesis que sostiene que la tecnología determina (o influye de forma decisiva en) el curso de la historia” (Diéguez 2005, 3). El determinismo tecnológico se opone al voluntarismo tecnológico, pero ambas posiciones son, según Ikka Niiniluoto, demasiado extremas, son unilaterales y simplistas y, por lo tanto, parcialmente falsas.

Dentro de la concepción determinista de la tecnología, distingue Niiniluoto un determinismo romántico y un determinismo tecnocrático. Frankenstein or The Modern Prometeus es un representante del determinismo romántico. La técnica moderna no es tan poderosa como la tecnología contemporánea pero, aunque no dirija a la sociedad por completo, sí escapa al control de ésta. La técnica constituye un sistema auto-regulador cuyo único criterio de desarrollo es la eficiencia, es decir: la relación entre los recursos empleados y los objetivos determinados; menores recursos, mayor eficiencia (Martínez-Val 2000). Leer el resto de esta entrada »

Ayer fui a la conferencia que impartió la Dra. Adela Cortina en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Málaga. El título de la conferencia era: ¿Tienen derecho los animales? Un reto para las teorías de la justicia. Asistimos unas treintas personas al evento y, aunque suene triste, eso es un éxito en mi facultad.

Cortina nos dijo seguir el esquema de su libro Las fronteras de la persona: el valor de los animales, la dignidad de los humanos en la conferencia, para hablar de los derechos de los animales desde las teorías de la justicia. Comenzó comentando que el debate acerca de los animales y nuestra relación con ellos podía remontarse hasta los textos bíblicos, es decir, siempre estuvo presente pero se ha reavivado la discusión desde los movimientos sociales que empezaron a pedir derechos para los animales. Este movimiento animalista, movilizado por el libro de Peter Singer Liberación animal,  tiene una gran fuerza mediática y va desde la calle al debate intelectual, es decir, este tema ha obligado a repensar las teorías de la justicia, porque las lleva a ir más allá de los límites de la reciprocidad y de la especie.

Entonces la pregunta central de la conferencia es: ¿tienen derechos los animales? Es decir, ¿tenemos deberes con respecto a ellos? Si sí tienen derechos, ¿de qué tipo? ¿De justicia (que serían exigibles) o de benevolencia? Porque claro que los animales tienen derechos legales, ¿pero tienen derechos anteriores? Es decir, se les han concedido derechos en distintas legislaciones pero ¿tienen derechos de los que se reconocen, como los derechos humanos, anteriores a la comunidad política? Leer el resto de esta entrada »

Ayer vi en la facultad un cartel sobre un Taller de buenas prácticas titulado Comunicación para la igualdad. Se celebrará los días 3, 4 y 5 de mayo en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Málaga (Campus de Teatinos). Información e inscripción en esta dirección: taller.comunicacion.genero@gmail.com