Pinker tiene más pelazo que Punset

Ayer no pudimos ver Redes, pero no nos hemos quedado con las ganas de ver a Eduard Punset entrevistando a Steven Pinker porque los cuelgan en internet, así que lo hemos visto hoy. A Pinker le conocíamos esencialmente por su crítica a la psicología evolucionista y por su teoría computacional de la mente, hemos leído La tabla rasa y El instinto del lenguaje. Si no habéis leído nada de Pinker, os lo recomiendamos, porque además de tratar temas interesantes, es un tipo divertido. Y si les tenéis tirria a Whorf o a Wilson os lo pasaréis especialmente bien, porque les da mucha caña.

El programa se titula El declive de la violencia y a umanoidemanme le ha pillado justo estudiando Filosofía de la Vida, asignatura en la que se trata este tema entre otros. Pinker explica cómo, en contra de la creencia popular de que vivimos en un mundo cada vez más violento, lo cierto es que la violencia está en declive, nuestras sociedades son cada vez más pacíficas. Ya se lo preguntaban Einstein y Freud, ¿cómo no ser pacifista a estas alturas? Con nuestros valores y nuestros imaginarios sociales, somos necesariamente pacifistas.

Langdon Winner hablando en La Invisible

Para aquéllos que, como yo, os perdísteis la charla de Langdon Winner en La Invisible de ayer, han subido el audio a internet. Puede escucharse y descargarse aquí.

La Revolución será feminista o no será

Estos últimos días se lee esto por Twitter y por Facebook contínuamente: “La Revolución será feminista o no será”. Comisiones feministas en las asambleas, corrigiendo las desigualdades de los campamentos. No puedo no pensar en Jean Baudrillard, que decía en Olvidar a Foucault: “esperarán día a día la Revolución, cuando, en realidad, ya se había realizado, y cuando se produzca es que ya no será necesaria, que no será más que el signo de lo pasado”. “La Revolución sólo significa esto: que ya ha ocurrido, que tiene sentido inmediatamente antes, un día antes, pero no ahora. Que cuando llega es para ocultar que ya no tiene sentido”.

¿De verdad es necesaria una comisión de feminismo que vigile el discurso de los acampados? Acaso no es un lugar común que los hombres y las mujeres somos por derecho iguales y que la igualdad efectiva es un objetivo de todos. ¿En serio es necesario recordárselo a aquéllos que piden igualdad y libertad para todos? ¿Creen que se olvidarán de nosotras? ¿Acaso no estamos nosotras también en esto?

Responsabilidad y desarrollo tecnológico en Frankenstein

Hay en el hombre, como en Frankenstein, un doble sentimiento contradictorio acerca del poder que le da la técnica. “Unas veces me estremecía ante la adquisición del poder; otras, mi estremecimiento era de incertidumbre ante el probable resultado de ese poder” (Shelley 2002, 160), decía Frankenstein. “La tecnología representa para la humanidad una gran esperanza al tiempo que una gran amenaza” (Diéguez 2004, 311), su poder nos deslumbra a veces y nos aterra otras.

Sabemos que el desarrollo industrial y el crecimiento de la población mundial han llegado en la actualidad a un punto insostenible. Los recursos energéticos y las materias primas, que en otro tiempo parecieron ilimitados, se agotan (Diéguez 2004, 313). Para los tecnófilos, que siempre miran con optimismo el desarrollo tecnológico, los problemas creados por la tecnología serán resueltos por ella misma (Diéguez 2004, 312). Sin embargo, estando en juego nuestra supervivencia, “no parece muy sensato cruzarse de brazos a esperar que la respuesta venga sólo de la ciencia y la tecnología” (Diéguez 2004, 313). En la novela, esta opción hubiese sido la aceptación de la exigencia de la criatura. Una apuesta por que la tecnología solucione los problemas que ella misma crea. Habría sido confiar en la palabra del monstruo y darle lo que quería: una compañera a la que amar. Pero la actitud de Frankenstein, en este momento crítico de la novela, es tecnófoba, por eso desconfía del monstruo.

Una crítica a la sociobiología

Los avances en la biología, desde los tiempos de la formulación darwiniana de la teoría de la evolución hasta los recientes avances en genética y neurofisiología, han contribuido a una mejor comprensión del ser humano, rompiendo en gran medida con la ingenua mirada idealista y racionalista que hacían de éste un ser absolutamente espiritual. Pero es necesario ser cautelosos a la hora de valorar sus conclusiones sobre la naturaleza del hombre. La nueva visión de la sociobiología es un intento de ampliar el concepto de selección natural a los sistemas sociales y a la conducta social (tanto de animales como seres humanos). Según este punto de vista, el cerebro es un conjunto de máquinas procesadoras de información, que fueron diseñadas por selección natural para solucionar los problemas adaptativos a los que se enfrentaron nuestros ancestros cazadores-recolectores. Esta colección de maquinaria computacional es la base de nuestras aptitudes naturales, nuestra habilidad para ver, para hablar, para enamorarnos, para temer las enfermedades, para orientarnos, etc., entre otros muchos instintos que solemos obviar o asociar a conceptos como la razón o la cultura.

Si algo se aprende del estudio de la historia de la filosofía es, por encima de todo, a desconfiar de los reduccionismos. Han sido muchas las voces que se han alzado en las últimas décadas contra esta propuesta de racionalidad única. Esta crítica se fundamenta en la idea de que la ciencia es un saber muy valioso pero parcial sobre el mundo. Sin embargo hay realidades (sobre todo niveles de realidad) que quedan absolutamente fuera del alcance del conocimiento científico. Y la conducta humana, o mejor dicho, según qué aspectos de ésta, parece hoy por hoy, constituir un ámbito de realidad de imposible alcance para el conocimiento estrictamente científico.

Sobre la pedofilia

Ayer estaba aburrida, curioseando por la blogosfera, sin buscar nada en concreto, saltando de blog en blog, a través de etiquetas, enlaces, buscando tonterías en el buscador de blogs de Google y llegué a uno interesante: Una pena extraordinaria, un blog sobre pedofilia, en el que se defiende la dignidad de los pedófilos. Este blog es una llamada a la tolerancia y al respeto hacia la condición sexual de estas personas, en tanto que ésta no se elige.

El autor del blog señala como objetivos del blog los siguientes: “El principal es servir como un lugar de discusión, reflexión y opinión, mediante la publicación de artículos científicos, reflexiones y opiniones del autor y de otros contribuyentes. No se permiten –o casi- los artículos que no estén fundamentados o razonados, sólo se admite la discusión seria del tema, con respeto para con el otro. Su otro gran objetivo es servir como un lugar donde todos puedan expresarse y dar su opinión sobre el tema”. Y en él se repite una y otra vez que no tolera, justifica, instiga, promueve o hace apología de cualquier acto ilegal, ni la pornografía infantil, ni el abuso de menores.

La sociobiología y el género

Wilson justifica desde la sociobiología el eje de dominación-sometimiento en el que están envueltos los temperamentos masculino y femenino: ”típicamente, los machos son agresivos, en particular los unos con los otros y aún más en el curso del período de reproducción. En la mayoría de las especies, la estrategia más ventajosa para el macho es la dominación (…). Es, pues, más interesante para los machos el ser agresivos, ariscos, ladrones y polígamos. En teoría, es más provechoso para las hembras el ser tímidas y esperar poder encontrar a los machos portadores de los mejores genes. En las especies que educan a sus jóvenes, resulta igualmente importante para las hembras el escoger machos que ofrezcan mayor seguridad de quedarse con ellas después del acoplamiento. Los seres humanos obedecen fielmente a este principio biológico”.

Los sociobiólogos sostienen que las diferencias de género deben su existencia a la selección hecha de estos genes a lo largo de la evolución, además de inevitables son beneficiosas, cumplen una función. La división sexual del trabajo quedó fijada genéticamente y es por esto que se impone socialmente.

El instinto y el lenguaje

Muy a menudo el concepto instinto es usado de manera peyorativa. Solemos asociar los instintos exclusivamente al sexo, la violencia y la alimentación, aunque a veces decimos que un músico compone una melodía de forma instintiva y eso nos parece hermoso. Solemos pensar que los instintos son primarios y que el conocimiento es de algún modo superior, nos gusta pensar que nosotros, los humanes, podemos obviar nuestros instintos gracias a la razón y la cultura. Una idea muy extendida, sobre la que se basa el sentimiento de superioridad del ser humano, es que mientras que los animales no pueden escapar del influjo de los instintos, los seres humanos pueden aprender y comportarse con libre albedrío. Pero esta idea de que el instinto es algo que se observa en los animales mientras que el aprendizaje es patrimonio de los seres humanos es algo que está cambiando. La sociobiología está empezando a creer que el aprendizaje se da en todos los animales. Apunta Steven Pinker que incluso en la mosca del vinagre y el gusano de tierra se aprecia aprendizaje, de forma que eso no es lo que nos hace especiales a los seres humanos, al revés, los seres humanos tienen probablemente más instintos que los animales por ejemplo tenemos un instinto para la probabilidad y otro para el lenguaje.

El lenguaje supone probablemente el mayor orgullo de la especie humana. La capacidad de transmitir pensamientos mediante la mera ordenación de sonidos ha permitido acelerar el avance intelectual del hombre y ubicarlo en el privilegiado puesto que ocupa hoy en la escala evolutiva.

El nacimiento del surrealismo

El surrealismo es un movimiento artístico que se enmarca dentro de las llamadas “vanguardias” del siglo XX. Éstas se gestaron en torno a 1910 y su desarrollo puede seguirse hasta la segunda posguerra y más alla. Sin embargo, pueden considerarse como un fenómeno propio de la Europa de entreguerras¹.

Tras la Gran Guerra, acontecida entre 1914 y 1918, el mundo occidental sufrió una completa transformación. Tuvo lugar en esta época una serie de rupturas interrelacionadas: en lo político, lo económico, lo social; y también en el campo de las artes.

Estas rupturas fueron motivadas principalmente por el cuestionamiento del modo de vida y de pensamiento: lo juzgado razonable anteriormente es puesto en duda tras la guerra, si había conducido a tal sinrazón, no valía de ninguna manera el respeto y la fidelidad²; pero también por otras novedades: el transporte cambia y reduce los límites geográficos del mundo; comienza la producción industrial seriada; Freud empieza a demoler la antigua imagen monolítica de la conciencia del hombre: el hombre se descubre ilógico, inconstante y sometido a fuerzas inconscientes; Einstein inicia la especulación que concluirá en la hipótesis de un espacio, un tiempo y una gravitación interdependientes que reelaborará el universo, considerado a partir de ahora como “finito” e “ilimitado”³.

El dadaísmo

El antecedente más directo del surrealismo es el dadaísmo, aunque tampoco puede decirse que el surrealismo sea simplemente el desarrollo del dadaísmo, aunque algunos de los artistas surrealistas, como el mismo André Breton, habían estado anteriormente adheridos al dadaísmo¹, participaban juntos e independientemente del dadaísmo desde antes de que éste surgiera como fuerza en París².

En Zúrich, en 1918, el artista rumano Tristan Tzara escribió un ensayo de ocho páginas titulado Manifiesto Dadá 1918, fundando así el dadaísmo. Esta etiqueta no se refiere tanto a un único grupo de artistas sino a un conjunto variado de actividades y formas de producción artística y literaria que tuvo en lugar en diferentes ciudades europeas (Zúrich, Berlín, Colonia y París) entre 1916 y 1924, pero ni siquiera hay un factor único que unifique dichas actividades³. La complejidad de la etiqueta no viene dada sólo porque las actividades dadaístas tuvieran lugar en distintos lugares y desde puntos de vista intelectuales, políticos y artísticos distintos, sino que para los artistas dadaístas una de sus características era que éstas huían sistemáticamente de la claridad, la coherencia y el análisis lógico⁴.