Theorein

¡Hagamos teoría!

Archive for agosto 2010

Otro CFP de vampiros

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Hoy he encontrado una convocatoria de la Universidad de Hertfordshire, Reino Unido, sobre vampiros y no muertos. Aquí la tenéis:

CFP Open Graves, Open Minds: Vampires and the Undead in Modern Culture (Edited Volume and Special Journal Issue):

The irony of creatures with no reflection becoming such a pervasive reflection of modern culture pleases in a dark way. Since their animation out of folk materials in the nineteenth century, by Polidori, as Varney and in Le Fanu and Stoker, vampires have been continually reborn in modern culture. They have stalked texts from Marx’s image of the leeching capitalist, through Pater’s Lady Lisa of tainted knowledge, to the multifarious incarnations in contemporary fictions in print and on screen. They have enacted a host of anxieties and desires, shifting shape as the culture they are brought to life in itself changes form. More recently, their less charismatic undead cousins, zombies, have been dug up in droves to represent various fears and crises in contemporary culture.

Essays are sought for a book-length collection on the theme of the undead—vampires and zombies—in modern culture and for a parallel special journal issue. The aim of the book is to relate the undead in literature, art, and other media to questions concerning gender, technology, consumption, and social change. It will examine these creatures in all their various manifestations and cultural meanings. This is a continuation of the research project initiated by the ‘Open Graves, Open Minds: Vampires and the Undead in Modern Culture’ conference, held at the University of Hertfordshire, UK, in April 2010. The volume will be published in 2012 and launched as part of the celebrations to mark the centenary of Bram Stoker’s death. Lee el resto de esta entrada »

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Written by umanoidemanme

31 agosto, 2010 at 18:04

Meditación Metafísica II

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VelaComentario a la segunda meditación metafísica de René Descartes.

Descartes, aunque sobrecogido por el resultado de su primera meditación, decide seguir el camino que emprendió, su búsqueda de un punto arquimédico, una certeza, “un punto que fuese firme e inmóvil”.

Aunque haya un genio maligno que me engañe constantemente, dirá Descartes, no hay duda de que “esta proposición: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, siempre que la pronuncio o que la concibo en mi entendimiento”. Siempre que pienso, afirmo a la vez y simultáneamente mi existencia (Cogito ergo sum). Consigue así Descartes la buscada certeza, una verdad indubitable.

Recuerda el modo de alcanzar el cogito de Descartes a San Agustín: “Aun entonces, si dudo, existo, y si me engaña, y por mucho que me engañe, no puede nunca hacer que yo no sea nada en cuanto pienso que soy algo”. “En primer lugar, para empezar por lo que es más evidente, te preguntaré si existes o no. En esto no puedes tener tú miedo de ser engañado, porque si no existieses no podrías ser engañado” (Sobre el libre arbitrio, libro II, cap.3). Lee el resto de esta entrada »

Meditación Metafísica I

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Efecto Lomo en SepiaComentario a la primera meditación metafísica de René Descartes.

René Descartes (1596-1650) inauguró con su filosofía el racionalismo. El racionalismo establece que nuestros conocimientos válidos y verdaderos acerca de la realidad proceden no de nuestros sentidos sino de la razón, del entendimiento mismo. El racionalismo tiene su marco de comprensión en el período histórico propio del surgimiento de la ciencia y la filosofía modernas. Es un terreno común que comparte con su oponente teórico clásico: el empirismo, que estima como origen y fundamento del valor de nuestros conocimientos su dependencia de la experiencia sensible.

Meditaciones metafísicas es una obra de madurez. El método expositivo es muchas veces dialéctico y se trata de un discurso narrado. Está escrita en primera persona. Fue publicada primero en latín en 1641 y después en francés 1647 para que fuera comprendida también por un público no erudito o especialista. Está constituida por seis meditaciones precedidas por una carta “A los señores decanos y doctores de la Sagrada facultad de teología de París”, un “Prólogo” y un “Resumen de las seis meditaciones siguientes”. Lee el resto de esta entrada »

Splice

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El sábado fuimos usoidesfero y yo al cine, a la sesión matinal, a ver Splice. Él tenía muchas ganas de verla aunque yo pensaba que iba a ser un truño. Ahora tengo que decir que no está tan mal, que estuvo entretenida y que se le puede sacar jugo, sobre todo si te interesa la filosofía de la tecnología y la bioética.

La película va de una pareja de científicos (pareja en el trabajo pero también sentimental) que está trabajando en la creación de una especie nueva mediante la combinación de ADN de distintas especies. Su labor parece que está teniendo mucho éxito, han conseguido crear un macho y una hembra de esa nueva especie. Sin embargo, con tan buenos resultados, estos ambiciosos científicos desean llevar su proyecto más lejos: combinar también ADN humano. Tenemos pensado volver a verla y escribir un trabajito pero de momento nos gustaría compartir las notas que tomamos mientras la comentábamos durante la comida, al salir del cine. Lee el resto de esta entrada »

La verdad según James

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William James en su libro Pragmatismo de 1907, que antes fue un conjunto de conferencias pronunciadas en 1906, defiende la concepción instrumental de la verdad de Schiller y Dewey, denuncia los ataques, a su parecer injustificados, que le han hecho los racionalistas o intelectualistas e intenta, para salvarlos, aclarar el punto de vista del pragmatismo.

Parte de una definición general de la verdad: la verdad como propiedad de nuestras ideas que significa adecuación con la realidad. Esta definición es aceptada, según James, tanto por los pragmatistas como por los racionalistas. Pero la diferencia radica en que los racionalistas sostienen que existe una relación estática entre verdad e idea. Para ellos nuestras ideas son verdaderas en la medida en la que se acercan a un punto perfecto, es decir, en tanto que se aproximan a ser copias del pensar de lo Absoluto. Lee el resto de esta entrada »