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Archive for enero 2011

Crítica de la Filosofía Española a la Reforma de la Verdad en el Inicio de la Modernidad

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Resumen del artículo Crítica de la Filosofía Española a la Reforma de la Verdad en el Inicio de la Modernidad de Gregorio Gómez Cambres publicado en el libro María Zambrano: Historia, Poesía y Verdad coordinado por Gregorio Gómez Cambres.

Tras la Modernidad se ha producido una crítica a la soberbia de la sola razón y se apuesta por un ‘pensamiento débil’ donde se tengan en cuenta otras dimensiones de la realidad humana. La ‘pura razón’ no sirve para un ‘saber de experiencia’ en el que el hombre se sienta realizado de un modo íntegro. Esto ya lo señalaron los filósofos españoles hace años, así como señalaron la desviación sufrida por el pensamiento en el inicio de la Modernidad en el tema de la verdad.

Según María Zambrano, el drama de la Cultura Moderna ha sido la falta inicial de contacto entre la verdad de la razón y la vida. Según Ortega y Gasset, el racionalismo renuncia a la vida para salvar la verdad. Lee el resto de esta entrada »

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31 enero, 2011 at 14:01

Entre miel y sushi

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Mi primo y la camarera

Mi primo Jose se va de viaje a Japón con su amigo Rodrigo en un par de días. Estarán por allí unas cinco semanas y, para contar sus aventuras, han abierto un blog: Entre miel y sushi. Desde aquí quiero desearles que se lo pasen muy bien y hacerles un poquito de publicidad.

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30 enero, 2011 at 22:41

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John Stuart Mill

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John Stuart Mill, 1806-1873, es el pensador social más importante dentro del liberalismo británico.

Tuvo una educación muy refinada, aprendió griego a los tres años y latín a los ocho. Su padre, el filósofo James Mill, 1773-1836, era amigo de Jeremy Bentham, 1748-1832, y de David Ricardo, 1772-1823, lo cual le hizo crecer en el ambiente más avanzado y exigente del país. Su fe utilitarista queda expresada en un panfleto llamado El utilitarismo y oublicado en 1854. Este texto es el que expresa mejor el principio de “la máxima felicidad para el mayor número”.

Dentro de la escuela utilitarista, perfecciona el aserto de Bentham de que el hombre sólo busca el placer personal, al señalar que utilidad y placer no son términos opuestos, sino idénticos. Además, la utilidad es un principio moral de conducta que, según él, no puede circunscribirse a Bentham. De hecho los epicúreos eran utilitaristas y también Jesús de Nazaret. La ética debía basarse en amar al prójimo como a nosotros mismos y en comportarse con los demás como quisiéramos que éstos se portaran con nosotros. Mill dice que estas ideas resumen el ideal utilitarista.

Por último, Mill dice que el utilitarismo es una doctrina que debe dar resultados palpables. Sin embargo, no hay en su obra ningún programa general de mejoras. Este programa lo debemos encontrar en su vida y en el conjunto de sus trabajos: militó en la Liga Reformista, abogó por las manifestaciones pacíficas en la vía pública, pasó a la acción pública y dio discursos en Hyde Park. Además, los temas tratados en sus intervenciones públicas van desde la cuestión de Irlanda hasta la emancipación de la mujer. Gracias a esta actividad, muchas de las reformas liberales emprendidas por el gobierno y el parlamento británico en el XIX deben mucho al Partido Liberal y a Mill, su guía intelectual.

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30 enero, 2011 at 14:09

Las causas y el movimiento en Aristóteles

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Es importante en el pensamiento aristotélico la doctrina de las causas, pues, para Aristóteles, sólo podemos decir que sabemos lo que una cosa es cuando conocemos qué es lo que lo ha producido. Distingue cuatro tipos: materia y forma son, respectivamente, la causa material y la causa formal, que explican el ente desde un punto de vista estático; causa eficiente y causa final, por su parte, explican el ente desde una perspectiva dinámica, la eficiente es el agente que produce una acción y la final el propósito que el agente se plantea.

La filosofía aristotélica es leal al platonismo al conceder mayor realidad a lo formal, lo que es plenamente real es la forma, más que el compuesto, afectado siempre por la materialidad. El aristotelismo puede definirse como un esfuerzo por acceder a las realidades metafísicas hasta llegar a la Forma Pura. Para llegar a este principio supremo, Aristóteles parte del cambio, el rasgo más evidente de todas las cosas. Este cambio no sólo es incesante, sino eterno, puesto que para el griego el mundo es también eterno y, por esta misma razón, la causa del movimiento debe ser eterna. Todo movimiento parte de un motor que se transmite a un móvil, pero ascendiendo de motor en motor hay que llegar a un primer motor inmóvil. En la naturaleza de este motor no hay composición de acto y potencia, es sólo acto porque es forma pura. No puede encontrarse en el mundo sublunar donde el cambio reina, sino que se encuentra fuera del universo. El Theos, Primer Motor o Acto Puro no es causa eficiente del movimiento sino causa final, como en Platón, no produce el cambio mediante ningún tipo de acción sino como objeto de amor, es decir: como causa final. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

30 enero, 2011 at 0:12

El pitagorismo

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Fuego

La doctrina pitagórica se divide en dos elementos: la doctrina del alma y la doctrina del número.

La doctrina del alma proviene del “orfismo”, movimiento religioso relacionado con el dios Dioniso. Consiste en la afirmación de que el alma, inmortal y pura, hecha de la substancia de los astros: el fuego, cae presa en el cuerpo. El cuerpo es sepulcro y prisión del alma y el restorno del alma al cielo es entendido como una purificación.

La doctrina del número dice que todo lo cognoscible es tal en cuanto que tiene número. El número, de naturaleza divina, es la esencia última de la naturaleza y de la realidad. El número de los pitagóricos es algo “cualitativo” y no es un “contínuo” infinito. Son determinaciones, no “cantidades”.

Los pitagóricos defendían la idea de que la Tierra es esférica, por analogía con el Sol y la Luna, pero, sobre todo, por ser la más perfecta de todas las figuras. La Tierra no ocupa el centro del Universo, se mueve alrededor de un fuego central, en movimiento también, describiendo órbitas circulares.

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29 enero, 2011 at 13:22

El problema de la demarcación

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Este post es un resumen del punto primero: “El problema de la demarcación” del capítulo cuarto del libro Filosofía de la Ciencia de Antonio Diéguez Lucena.

El problema de la demarcación es la cuestión de qué debe considerarse como científico y qué no. Es imposible dar una definición rigurosa y permanente de lo que es la ciencia pero se hace necesario distinguir las ciencias de las pseudociencias o disciplinas que pretenden pasar por científicas sin serlo realmente, como la homeopatía, la parapsicología, el psicoanálisis, el creacionismo, etc.

El término “ciencia” designa tanto una actividad humana como su producto: el conocimiento científico. Tradicionalmente, la Filosofía de la Ciencia se ha ocupado de este último pero en la actualidad está en auge el estudio de la ciencia como actividad. Lee el resto de esta entrada »

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28 enero, 2011 at 0:26

Los griegos y la naturaleza

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Atardecer en Cabopino

Los griegos mantuvieron ante la naturaleza una actitud “cosmocéntrica”, es decir: vieron al hombre como una realidad inscrita dentro de la naturaleza que de ella recibía sus leyes y a la que tenía que someterse si se trataba de ser plenamente hombre y llevar una vida “buena”, una vida contemplativa, una vida según la razón. Su actitud ante ella era reverencial.

La naturaleza era concebida como un organismo no alterable por la acción humana, un todo ordenado, una realidad en sí que podía ser conocida mediante la razón, contemplándola.

En tiempos de Homero y Hesíodo, el conocimiento consistió en una cosmogonía, es decir: una narración del origen de los dioses y del cosmos. El periodo filosófico inauguró un saber cosmológico. Se trasvasaron conceptos desde el mundo de lo humano a la filosofía de la naturaleza. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

27 enero, 2011 at 12:34