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I Concurso de Relatos de ‘Ficción y Ciencia’ de la UMA

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La Universidad de Málaga convoca su primer concurso de relatos de ciencia ficción, fantasía y terror. El argumento del relato debe especular sobre la investigación y/o patentes desarrolladas en la UMA o contextualizar la trama en las dependencias de la universidad. Sólo se admite un relato por autor y hay dos categorías: Senior (para mayores de 18) y Junior (para menores de 18). Se puede participar hasta el 15 de febrero de 2012. Las bases completas se encuentran aquí.

Responsabilidad y desarrollo tecnológico en Frankenstein

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En obras

Hay en el hombre, como en Frankenstein, un doble sentimiento contradictorio acerca del poder que le da la técnica. “Unas veces me estremecía ante la adquisición del poder; otras, mi estremecimiento era de incertidumbre ante el probable resultado de ese poder” (Shelley 2002, 160), decía Frankenstein. “La tecnología representa para la humanidad una gran esperanza al tiempo que una gran amenaza” (Diéguez 2004, 311), su poder nos deslumbra a veces y nos aterra otras.

Sabemos que el desarrollo industrial y el crecimiento de la población mundial han llegado en la actualidad a un punto insostenible. Los recursos energéticos y las materias primas, que en otro tiempo parecieron ilimitados, se agotan (Diéguez 2004, 313). Para los tecnófilos, que siempre miran con optimismo el desarrollo tecnológico, los problemas creados por la tecnología serán resueltos por ella misma (Diéguez 2004, 312). Sin embargo, estando en juego nuestra supervivencia, “no parece muy sensato cruzarse de brazos a esperar que la respuesta venga sólo de la ciencia y la tecnología” (Diéguez 2004, 313). En la novela, esta opción hubiese sido la aceptación de la exigencia de la criatura. Una apuesta por que la tecnología solucione los problemas que ella misma crea. Habría sido confiar en la palabra del monstruo y darle lo que quería: una compañera a la que amar. Pero la actitud de Frankenstein, en este momento crítico de la novela, es tecnófoba, por eso desconfía del monstruo. Leer el resto de esta entrada »

Frankenstein y la tecnociencia

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Según la distinción conceptual tradicional, la ciencia produce conocimiento-de-que (knowledge-that), es decir, un conocimiento descriptivo; y la tecnología produce conocimiento-de-cómo (knowledge-how), es decir, un conocimiento aplicado. Sin embargo, en la actualidad, la frontera entre la ciencia y la tecnología se debilita cada vez más.

Señala Javier Echeverría (Echeverría 2009) que, frente a la concepción moderna de la ciencia, aquélla que pretende conocer y explicar el mundo, surge una nueva concepción: la tecnociencia contemporánea. La tecnociencia tiene como objetivo transformar el mundo, no sólo describirlo y predecir acontecimientos. Aunque Echeverría fije el surgimiento de la tecnociencia tras la II Guerra Mundial, Shelley nos muestra en su novela a un científico con ambiciones distintas a las del científico moderno, un científico que desprecia la aplicación de la ciencia de su época, demasiado limitada, y que ansía el poder que da el conocimiento. Frankenstein añora el afán transformador de los alquimistas y le parece “indudable que su grandeza de espíritu es superior a cualquier realización empírica de los estudios modernos” (Shelley 2002, 38). Ellos no tenían conocimientos suficientes acerca del mundo, pero entiende Frankenstein que la alianza de aquel afán con la ciencia de su tiempo puede otorgar un poder ilimitado al hombre (Shelley 2002, 39). Y ésta es nuestra criatura: la poderosa unión de la tecnología y la ciencia, que se torna monstruosa cuando su desarrollo no está bien dirigido. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

5 marzo, 2011 at 12:01

Frankenstein y la Filosofía de la Tecnología

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Frankenstein or The Modern Prometeus de Mary W. Shelley, novela escrita a principios del siglo XIX y que es considerada la primera del género de la ciencia-ficción, señala los peligros de la nueva y poderosa tecnociencia. Es la historia de cómo el codiciado desarrollo tecnocientífico puede acabar con el hombre. Nos advierte de nuestra responsabilidad para con nuestras creaciones y sus efectos y de cómo una tecnología autónoma e incontrolada puede hacerse dueña de nuestro destino.

El científico Victor Frankenstein crea un humanoide de fuerza sobrehumana y, asustado del monstruo al que ha dado vida, lo abandona. La criatura no sólo sobrevive sino que madura y llega a un nivel de reflexión y sentimientos igual al de cualquier hombre. Resentida por haber sido abandonada, regresa al encuentro del creador y lo extorsiona para que satisfaga su deseo: un semejante al que amar. Frankenstein, consciente ahora del poder de su creación, se niega a complacerlo por miedo a engendrar una criatura aún peor y así se condena a vivir con el pesar de ser el responsable de la destrucción de los que lo rodean.

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Written by umanoidemanme

3 marzo, 2011 at 11:11

Blade Runner I

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Blade Runner (1982), del director Ridley Scott, es la adaptación cinematográfica de la novela de Philip K. Dick ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? (1968). Tanto la novela como la película (en su versión original y su versión del director) cuentan, con notables diferencias, la historia de Rick Deckard, un blade runner, un tipo de policía especializado en “retirar” replicantes en la película, un caza recompensas con la misma especialidad en la novela. Los replicantes son personas fabricadas por los ingenieros genéticos de la empresa Tyrell. Son prácticamente semejantes a los humanos en todo, salvo en pequeños detalles relativos a los sentimientos. Es por ello que sólo los blade runners como Deckard pueden reconocerles, y eso sólo gracias a un test llamado Voight-Kampff, que mide la respuesta emocionales a ciertas preguntas. El motivo de la existencia de los blade runners es que los replicantes fueron declarados ilegales en la Tierra después de que un grupo de ellos se rebelara en una colonia extraterrestre. Cualquier replicante encontrado en la Tierra es “retirado”, es decir, ejecutado, por los blade runners. El argumento de la película de Scott es precisamente que cuatro replicantes del modelo más avanzado, Nexus 6, han escapado de su colonia y han llegado hasta la Tierra, por lo que Deckard recibe el encargo de encontrarles y eliminarles.

La película plantea una serie de interesantes cuestiones relativas al papel de la tecnología en relación a la naturaleza humana y a la sociedad. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

3 marzo, 2011 at 2:59

El problema de la demarcación

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Este post es un resumen del punto primero: “El problema de la demarcación” del capítulo cuarto del libro Filosofía de la Ciencia de Antonio Diéguez Lucena.

El problema de la demarcación es la cuestión de qué debe considerarse como científico y qué no. Es imposible dar una definición rigurosa y permanente de lo que es la ciencia pero se hace necesario distinguir las ciencias de las pseudociencias o disciplinas que pretenden pasar por científicas sin serlo realmente, como la homeopatía, la parapsicología, el psicoanálisis, el creacionismo, etc.

El término “ciencia” designa tanto una actividad humana como su producto: el conocimiento científico. Tradicionalmente, la Filosofía de la Ciencia se ha ocupado de este último pero en la actualidad está en auge el estudio de la ciencia como actividad. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

28 enero, 2011 at 0:26

¿Qué es, según Kant, la metafísica?

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Sobre el muro

La metafísica es la disciplina que estudia el ser, lo que hay más allá de lo que podemos conocer con los sentidos, es decir: lo que hay más allá de la experiencia. Hume, el filósofo empirista, criticó este tipo de saber especulativo, por considerar que se pierde en los enredos del razonamiento, involuntariamente, cuando entra en terrenos que escapan al entendimiento humano, o voluntariamente, para ocultar que está fundamentado en simples supersticiones. Esta crítica influyó en el racionalismo de Kant1, quien pretendió superar estas limitaciones elaborando una metafísica nueva, suficientemente legitimada y más efectiva2.

No se puede decir, según Kant, que lo conocido como metafísica hasta ese momento sea una ciencia; es más bien un mero arte dialéctico3. Leer el resto de esta entrada »