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Posts Tagged ‘filosofía de la tecnología

Responsabilidad y desarrollo tecnológico en Frankenstein

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En obras

Hay en el hombre, como en Frankenstein, un doble sentimiento contradictorio acerca del poder que le da la técnica. “Unas veces me estremecía ante la adquisición del poder; otras, mi estremecimiento era de incertidumbre ante el probable resultado de ese poder” (Shelley 2002, 160), decía Frankenstein. “La tecnología representa para la humanidad una gran esperanza al tiempo que una gran amenaza” (Diéguez 2004, 311), su poder nos deslumbra a veces y nos aterra otras.

Sabemos que el desarrollo industrial y el crecimiento de la población mundial han llegado en la actualidad a un punto insostenible. Los recursos energéticos y las materias primas, que en otro tiempo parecieron ilimitados, se agotan (Diéguez 2004, 313). Para los tecnófilos, que siempre miran con optimismo el desarrollo tecnológico, los problemas creados por la tecnología serán resueltos por ella misma (Diéguez 2004, 312). Sin embargo, estando en juego nuestra supervivencia, “no parece muy sensato cruzarse de brazos a esperar que la respuesta venga sólo de la ciencia y la tecnología” (Diéguez 2004, 313). En la novela, esta opción hubiese sido la aceptación de la exigencia de la criatura. Una apuesta por que la tecnología solucione los problemas que ella misma crea. Habría sido confiar en la palabra del monstruo y darle lo que quería: una compañera a la que amar. Pero la actitud de Frankenstein, en este momento crítico de la novela, es tecnófoba, por eso desconfía del monstruo. Lee el resto de esta entrada »

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Frankenstein y el determinismo tecnológico

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Tras la idea popular de que controlar el desarrollo tecnocientífico es como intentar ponerle puertas al campo, se esconde una idea que no se justifica ni ética ni empíricamente: el determinismo tecnológico (Diéguez 2005, 2). Se entiende por determinismo tecnológico dos tesis lógicamente independientes, que pueden ser asumidas juntas o no: 1) en filosofía de la tecnología, la posición que sostiene que el cambio tecnológico está determinado por completo y únicamente por leyes internas e independientes de la voluntad humana, es decir: “la tecnología está sujeta a un proceso autónomo de desarrollo que, por no obedecer a ningún agente externo a la propia tecnología, se puede considerar como determinado por una lógica interna”; y 2) en historia, “la tesis que sostiene que la tecnología determina (o influye de forma decisiva en) el curso de la historia” (Diéguez 2005, 3). El determinismo tecnológico se opone al voluntarismo tecnológico, pero ambas posiciones son, según Ikka Niiniluoto, demasiado extremas, son unilaterales y simplistas y, por lo tanto, parcialmente falsas.

Dentro de la concepción determinista de la tecnología, distingue Niiniluoto un determinismo romántico y un determinismo tecnocrático. Frankenstein or The Modern Prometeus es un representante del determinismo romántico. La técnica moderna no es tan poderosa como la tecnología contemporánea pero, aunque no dirija a la sociedad por completo, sí escapa al control de ésta. La técnica constituye un sistema auto-regulador cuyo único criterio de desarrollo es la eficiencia, es decir: la relación entre los recursos empleados y los objetivos determinados; menores recursos, mayor eficiencia (Martínez-Val 2000). Lee el resto de esta entrada »

Splice

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El sábado fuimos usoidesfero y yo al cine, a la sesión matinal, a ver Splice. Él tenía muchas ganas de verla aunque yo pensaba que iba a ser un truño. Ahora tengo que decir que no está tan mal, que estuvo entretenida y que se le puede sacar jugo, sobre todo si te interesa la filosofía de la tecnología y la bioética.

La película va de una pareja de científicos (pareja en el trabajo pero también sentimental) que está trabajando en la creación de una especie nueva mediante la combinación de ADN de distintas especies. Su labor parece que está teniendo mucho éxito, han conseguido crear un macho y una hembra de esa nueva especie. Sin embargo, con tan buenos resultados, estos ambiciosos científicos desean llevar su proyecto más lejos: combinar también ADN humano. Tenemos pensado volver a verla y escribir un trabajito pero de momento nos gustaría compartir las notas que tomamos mientras la comentábamos durante la comida, al salir del cine. Lee el resto de esta entrada »

CFP – Lo artificial y lo viviente

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Otra convocatoria interesante que, como de costumbre, nos pilla bastante lejos. Esta vez en Buenos Aires (Argentina), los días 2 y 3 de noviembre de 2010.  Es el I Coloquio Internacional de Filosofía de la Técnica organizado por el Centro REDES de Buenos Aires.

La filosofía de la tecnología constituye un ámbito de trabajo filosófico consolidado, atravesado por interrogantes metafísicos, epistemológicos y axiológicos. Una parte importante del debate contemporáneo gira en torno a cuestiones como qué clase de cosa son los artefactos, cómo los conocemos y qué valores incorporan. Este I Coloquio Internacional de Filosofía de la Técnica tiene como propósito discutir sobre la naturaleza de los objetos técnicos, los modos en que pensamos sobre sus funciones y las formas en que abordamos los valores que incorporan. Asimismo, el coloquio pretende constituirse como un ámbito de encuentro entre dos tradiciones filosóficas, la analítica y la continental, que por diferentes motivos permanecen alejadas entre sí. Bajo el lema del encuentro (“Lo artificial y lo viviente en la filosofía de la tecnología actual”) se aspira a reunir trabajos que analicen desde los orígenes filosóficos de la distinción entre lo viviente y lo artificial hasta los diferentes problemas filosóficos que se nuclean alrededor de dicha divisoria. Lee el resto de esta entrada »