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Meditación Metafísica III

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Cielo con nubes

Comentario a la tercera meditación metafísica de René Descartes.

Hasta ahora todo lo que sabe Descartes con certeza es que es una cosa que piensa, que imagina y que siente. Dice que lo único que le asegura la verdad de esto es la clara y distinta percepción de lo que dice, y establece este criterio como la regla general para distinguir lo verdadero de lo falso: “todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son absolutamente verdaderas”.

Al hablar aquí de percepción, no debe entenderse la percepción sensible, se trata de una actividad del pensamiento y no de los sentidos: la acción de concebir o captar ideas. Con la claridad se refiere a las ideas que están presentes y manifiestas a un espíritu atento, de manera que su contenido propio está captado sin duda ni confusión alguna. De ahí la importancia que para la claridad tiene la exigencia de la presencia actual en y para la conciencia de la idea en cuestión. Por su parte, la distinción señala a la idea que aparece como separada y recortada de todas las demás no confundiéndose con ninguna otra, de manera que no contenga en sí nada más que lo que es claro. Descartes considera que la distinción es consecutiva a la claridad, aunque no de modo necesario: pueden darse ideas claras que no sean distintas, pero no ideas distintas que no sean claras. Leer el resto de esta entrada »

La verdad según James

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William James en su libro Pragmatismo de 1907, que antes fue un conjunto de conferencias pronunciadas en 1906, defiende la concepción instrumental de la verdad de Schiller y Dewey, denuncia los ataques, a su parecer injustificados, que le han hecho los racionalistas o intelectualistas e intenta, para salvarlos, aclarar el punto de vista del pragmatismo.

Parte de una definición general de la verdad: la verdad como propiedad de nuestras ideas que significa adecuación con la realidad. Esta definición es aceptada, según James, tanto por los pragmatistas como por los racionalistas. Pero la diferencia radica en que los racionalistas sostienen que existe una relación estática entre verdad e idea. Para ellos nuestras ideas son verdaderas en la medida en la que se acercan a un punto perfecto, es decir, en tanto que se aproximan a ser copias del pensar de lo Absoluto. Leer el resto de esta entrada »

Hegel según Polo

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Un resumen del capítulo I “Hegel” de Hegel y el posthegelianismo de Leonardo Polo

La idea central en la filosofía hegeliana es el proceso dialéctico. Distingue Hegel varios procesos, entendiendo proceso como mediación entre extremos, con extremos distintos cada uno y siendo los extremos inmediatos:

  • En la Lógica: la primera inmediación es el ser puro, indefinible, solo, indistinto, puramente racional, es la Idea contemplándose, ensimismada. La segunda inmediación es el Saber Absoluto, el Todo. El proceso consiste en la aparición progresiva de todas las determinaciones pensables, las cuales se reúnen y conservan en el término absoluto. Es la paz de la Idea, es una inmediación relajada, al contrario de la inquietud de la primera. Es la Verdad dada con el Todo, es la contemplación de la libertad como conocimiento de la necesidad lógica. El proceso de la idea es el camino que recorre el Espíritu desde su ser objeto a su ser sujeto, no es una mónada de Leibniz que se despliega, sujeto desde el principio. El proceso produce predicados, objetivaciones del sujeto, y el sujeto va conociendo, al final del proceso sujeto y objeto se identifican, el sujeto contempla su identidad, la identidad del sujeto es suya en cuanto la contempla, no en cuanto la produce. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

5 julio, 2010 at 0:55

La posibilidad del mundo sensible en el modelo platónico

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Vela

La idea platónica, en su perfección, existe y en su misma perfección reside la razón de su existencia. No así el mundo.

La dialéctica asciende del mundo a la idea de Bien, pero luego hay que descender, no podemos olvidarnos de las cosas naturales o estaremos negando el valor mismo de la dialéctica.

Nos hallamos ante un problema metafísico: ¿por qué existe un mundo múltiple e imperfecto?

Platón recurre a tres grandes principios:

1) Lo posible halla su razón de ser en lo real:

Lo real existe antes que lo posible. Lo inteligible encierra la posibilidad de lo sensible. Pero la idea no es algo abstracto sino fundamento real de toda posibilidad. La idea es, con relación al mundo, su principio de posibilidad.

2) El devenir no constituye la negación absoluta del ser:

El ser de la idea no hace imposible al ser de la cosa. La idea lo contiene en sí, lo incluye como lo más incluye lo menos. El ser de la cosa no es igual que el ser de la idea pero tampoco es su negación. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

26 junio, 2010 at 23:05

Visión global del planteamiento hegeliano

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La idea central de Hegel es la unidad del mundo, la unidad de lo múltiple. El joven Hegel ensayó distintos modelos: le pareció insuficiente la unidad de los románticos e intentó encontrarla a través del amor y luego de la vida, después con el alma bella y por último en la polis griega. Tras estos intentos fracasados, se le ocurrió que la verdadera unidad de lo múltiple se consigue con el concepto y escribió la Ciencia de la Lógica, que trata exclusivamente del concepto.

El principio de la lógica de Hegel es exención de supuestos, indeterminación, el puro ser. Primero está el ser y luego llega el pensar, si se trata de determinar el comienzo del pensar, ese pensar debe ser anterior al pensar. Hay una idea que se impone por evidente, sin necesidad de pensamiento y, a partir de ahí, comienza el pensar. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

16 junio, 2010 at 11:39