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Eventos

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Tortuga cerdito

Hoy vengo con dos eventos: una manifestación contra el maltrato animal que demanda una ley de protección animal de ámbito nacional y una conferencia.

La conferencia es sobre economía y lógica, no recuerdo bien el título pero era algo así como la economía como sistema complejo. Será el lunes, 28 de marzo, a las 5 de la tarde (las clases se cortan de 5 a 7) en el aula 11 de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Málaga (Campus de Teatinos) y tampoco recuerdo el nombre del conferenciante. Lo que sí sé es que la organiza el Área de Lógica del Departamento de Filosofía. Si alguien tiene más información, le agradecería que nos dejara un comentario.

La manifestación es esta tarde, 25 de marzo, a las 8. Se celebrarán simultáneamente en varias ciudades españolas, en Málaga la cita es en la Plaza de la Constitución. Se exigirá el fin del maltrato animal, una ley de ámbito nacional de protección animal y el endurecimiento de las penas contra los maltratadores de animales. Más información aquí: http://www.noalmaltratoanimal.org/

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25 marzo, 2011 at 12:25

Language and Logic de E. J. Ashworth

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El artículo “Language and Logic” de E. J. Ashworth publicado en The Cambridge Companion to Medieval Philosophy en 2003, es un estudio de los textos usados por los lógicos y sus desarrollos desde San Agustín en adelante para la discusión de la concepción de estos lógicos del propósito y la naturaleza del lenguaje y la lógica, con especial énfasis en su orientación cognoscitiva. Examina un concepto semántico básico: la significación; del mismo modo que la distinción entre lenguaje convencional y natural, y la noción de lenguaje mental. También se debaten los usos del lenguaje, con hincapié en la paronimia y la analogía, y las teorías de la referencia, en especial la teoría de la suppositio. Finalmente, se estudian varios tipos de paradoja: la de la verdad en la prueba de la existencia de Dios, la paradoja del mentiroso y las paradojas de la implicación estricta tal y como son tratadas en las teorías de la inferencia.

E. J. Ashworth se dedica a la historia de la lógica y es, en concreto, especialista en lógica medieval. Este artículo me parece especialmente interesante por la amplitud de su estudio. Da una perspectiva general de la lógica medieval y el desarrollo de sus problemas, ayudando a comprender la problemática de la filosofía del lenguaje actual. Centrándose en el estudio de las fuentes de los lógicos, desde San Agustín en adelante, trata la relación entre lenguaje y lógica, ya importante desde su planteamiento aristotélico, y la naturaleza de cada uno de ellos. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

27 febrero, 2011 at 13:42

La paradoja del montón de arena

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Arena iluminada

La paradoja del montón de arena se formula así:

Tenemos un montón de arena. Si retiramos un grano del montón de arena, no hacemos desaparecer el montón de arena. Si repetimos la misma operación, seguiremos teniendo un montón de arena. Pero un montón de arena no es más que un conjunto finito de granos de arena. Por tanto, si proseguimos con esta operación, llegará un momento en que ya no tengamos ningún grano, lo que significará que el montón habrá desaparecido.

Esta pequeña historia muestra que es difícil conciliar los dos tesis siguientes:

  1. quitar un grano de arena del montón no hace que éste desaparezca
  2. un montón está constituido de un número finito de granos.

En la antigua Grecia, los escépticos se esforzaban en mostrar que la razón no podía conducir al conocimiento absoluto y la paradoja era su arma principal. La paradoja del montón o sorites, atribuida a Eubúlides de Mileto, filósofo griego de la escuela megárica, autor de la también ilustre paradoja del mentiroso, es una paradoja que aparece cuando se usa el sentido común sobre conceptos vagos, y es un ataque a los supuestos de la lógica aristotélica.

A primera vista, parece que la cuestión que hay que resolver es la siguiente: ¿a partir de cuántos granos de arena podemos decir que un montón de arena es un “montón de arena”? Pero, ¿puede ser respondida esta pregunta? Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

23 febrero, 2011 at 22:10

Peri Hermeneias de Aristóteles

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Un fragmento de la obra de Aristóteles Peri Hermeneias:

“Si las palabras corresponden al pensamiento,y si la proposición contraria es en el pensamiento el pensamiento de lo contrario, siendo así la proposición: todo hombre es justo, la contraria de: todo hombre es injusto, lo mismo debe suceder en las afirmaciones expresadas por la palabra. Pero si el pensamiento contrario no es aquí el de lo contrario, la afirmación no será tampoco contraria a la afirmación; sino que lo será la negación de que se ha hablado. Por tanto, es preciso examinar qué pensamiento falso es contrario al pensamiento verdadero, y saber si es el de la negación, o bien el que asienta afirmativamente lo contrario”.

Peri Hermeneias, cap. 14, 2.

Sigo sin entender este fragmento. Siguiendo el ejemplo, para Aristóteles, “todo hombre es justo” es contraria de “todo hombre es injusto”. Recorriendo el cuadrado lógico, sería el paso de A a E, “ningún hombre es justo”, que equivale a decir “todo hombre no es justo”, o lo que es lo mismo “todo hombre es injusto”. Una proposición significa lo contrario a la otra.

Distingue Aristóteles entre logos semántico, lenguaje, y logos apofántico, lógica. El lenguaje no necesita alcanzar el plano lógico, el lenguaje puede prescindir de la lógica, pero la lógica no puede prescindir del lenguaje. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

23 febrero, 2011 at 11:45

Hegel según Polo

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Un resumen del capítulo I “Hegel” de Hegel y el posthegelianismo de Leonardo Polo

La idea central en la filosofía hegeliana es el proceso dialéctico. Distingue Hegel varios procesos, entendiendo proceso como mediación entre extremos, con extremos distintos cada uno y siendo los extremos inmediatos:

  • En la Lógica: la primera inmediación es el ser puro, indefinible, solo, indistinto, puramente racional, es la Idea contemplándose, ensimismada. La segunda inmediación es el Saber Absoluto, el Todo. El proceso consiste en la aparición progresiva de todas las determinaciones pensables, las cuales se reúnen y conservan en el término absoluto. Es la paz de la Idea, es una inmediación relajada, al contrario de la inquietud de la primera. Es la Verdad dada con el Todo, es la contemplación de la libertad como conocimiento de la necesidad lógica. El proceso de la idea es el camino que recorre el Espíritu desde su ser objeto a su ser sujeto, no es una mónada de Leibniz que se despliega, sujeto desde el principio. El proceso produce predicados, objetivaciones del sujeto, y el sujeto va conociendo, al final del proceso sujeto y objeto se identifican, el sujeto contempla su identidad, la identidad del sujeto es suya en cuanto la contempla, no en cuanto la produce. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

5 julio, 2010 at 0:55

Baudrillard y La precesión de los simulacros

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Semana Santa

El teórico francés Jean Baudrillard (1929-2007) fue uno de los intelectuales más importantes de la época actual. En sus obras combina la filosofía, la sociología y la crítica política y cultural.

El pensamiento de Jean Baudrillard es difícil de encasillar en una corriente concreta, aunque la etiqueta que se le coloca con más frecuencia es la de postestructuralista. Pero, tanto la etiqueta  “estructuralismo” como “postestructuralismo” son problemáticas por la diversidad del pensamiento de sus autores, las disciplinas de las que provienen y los temas que tratan, como explica María Victoria Parrilla en “La culpa la tuvieron los franceses, o el estructuralismo y el post”, en Historia sencilla de la filosofía reciente, editado por Antonio Diéguez y Jose María Atencia.

El estructuralismo sería la corriente filosófica predominante en el pensamiento francés desde los años 50 del siglo XX hasta los 70 y el postestructuralismo lo que viene después, desde finales de los 70 hasta la actualidad. Las grandes figuras del postestructuralismo son: Lyotard, Baudrillard y Derrida, y los rasgos comunes: el fin de los grandes relatos, los coqueteos irracionalistas, el esteticismo, el escepticismo, el nihilismo y la deconstrucción.

Estos rasgos del postestructuralismo son también los de la postmodernidad, la otra etiqueta puesta a Baudrillard, que incluye al postestructuralismo y lo supera en extensión, es menos local y más global. Leer el resto de esta entrada »

Visión global del planteamiento hegeliano

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La idea central de Hegel es la unidad del mundo, la unidad de lo múltiple. El joven Hegel ensayó distintos modelos: le pareció insuficiente la unidad de los románticos e intentó encontrarla a través del amor y luego de la vida, después con el alma bella y por último en la polis griega. Tras estos intentos fracasados, se le ocurrió que la verdadera unidad de lo múltiple se consigue con el concepto y escribió la Ciencia de la Lógica, que trata exclusivamente del concepto.

El principio de la lógica de Hegel es exención de supuestos, indeterminación, el puro ser. Primero está el ser y luego llega el pensar, si se trata de determinar el comienzo del pensar, ese pensar debe ser anterior al pensar. Hay una idea que se impone por evidente, sin necesidad de pensamiento y, a partir de ahí, comienza el pensar. Leer el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

16 junio, 2010 at 11:39