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Posts Tagged ‘naturaleza

La concepción platónica de la naturaleza

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La filosofía de Platón constituye una respuesta filosófica al relativismo sofístico, y en este contexto hay que entender el sentido de su teoría de las ideas. Platón defiende la tesis de que existe real y objetivamente una medida de todas las cosas: las ideas, realidades independientes, que gozan una existencia absoluta y a las que no les afectan las opiniones de los hombres.

Platón es el primer filósofo que tiene en cuanta la totalidad del pensamiento anterior a él de un modo consciente y sistemático. Además de la influencia recibida por su maestro Sócrates, es importante la influencia recibida de Heráclito y su permanencia del logos, Protágoras y los sofistas, el pitagorismo y el eleatismo. Lee el resto de esta entrada »

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Written by umanoidemanme

9 febrero, 2011 at 13:20

Los griegos y la naturaleza

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Atardecer en Cabopino

Los griegos mantuvieron ante la naturaleza una actitud “cosmocéntrica”, es decir: vieron al hombre como una realidad inscrita dentro de la naturaleza que de ella recibía sus leyes y a la que tenía que someterse si se trataba de ser plenamente hombre y llevar una vida “buena”, una vida contemplativa, una vida según la razón. Su actitud ante ella era reverencial.

La naturaleza era concebida como un organismo no alterable por la acción humana, un todo ordenado, una realidad en sí que podía ser conocida mediante la razón, contemplándola.

En tiempos de Homero y Hesíodo, el conocimiento consistió en una cosmogonía, es decir: una narración del origen de los dioses y del cosmos. El periodo filosófico inauguró un saber cosmológico. Se trasvasaron conceptos desde el mundo de lo humano a la filosofía de la naturaleza. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

27 enero, 2011 at 12:34

¿Cómo es posible, según Kant, la naturaleza misma?

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En el bosque

Kant considera la cuestión acerca de la posibilidad de la naturaleza misma la pregunta última de la filosofía trascendental que debe preceder a toda metafísica. Esta pregunta debe ser su objetivo final, su conclusión y tiene un carácter doble1: por una parte, trata acerca de la posibilidad de la naturaleza en sentido material2 y, por la otra, de la posibilidad formal3.

La pregunta por las condiciones de posibilidad de la naturaleza en sentido material es, para Kant, la pregunta por la posibilidad de percibir el fenómeno, es decir, el tiempo, el espacio y el contenido de estos, que es el objeto de la sensación4. Esta percepción es posible mediante nuestra sensibilidad que se deja impresionar por las manifestaciones de ciertos objetos que, en sí mismos, le son desconocidos. Es decir, nuestros sentidos no pueden captar las cosas en sí mismas sino que captan su manifestación, una parte de las cosas, distinta a la cosa en sí, que nos es inaccesible. Esta manifestación, el fenómeno, es lo único que puede dejar huella en nuestra sensibilidad5. Lee el resto de esta entrada »

Hegel según Polo

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Un resumen del capítulo I “Hegel” de Hegel y el posthegelianismo de Leonardo Polo

La idea central en la filosofía hegeliana es el proceso dialéctico. Distingue Hegel varios procesos, entendiendo proceso como mediación entre extremos, con extremos distintos cada uno y siendo los extremos inmediatos:

  • En la Lógica: la primera inmediación es el ser puro, indefinible, solo, indistinto, puramente racional, es la Idea contemplándose, ensimismada. La segunda inmediación es el Saber Absoluto, el Todo. El proceso consiste en la aparición progresiva de todas las determinaciones pensables, las cuales se reúnen y conservan en el término absoluto. Es la paz de la Idea, es una inmediación relajada, al contrario de la inquietud de la primera. Es la Verdad dada con el Todo, es la contemplación de la libertad como conocimiento de la necesidad lógica. El proceso de la idea es el camino que recorre el Espíritu desde su ser objeto a su ser sujeto, no es una mónada de Leibniz que se despliega, sujeto desde el principio. El proceso produce predicados, objetivaciones del sujeto, y el sujeto va conociendo, al final del proceso sujeto y objeto se identifican, el sujeto contempla su identidad, la identidad del sujeto es suya en cuanto la contempla, no en cuanto la produce. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

5 julio, 2010 at 0:55

La posibilidad del mundo sensible en el modelo platónico

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Vela

La idea platónica, en su perfección, existe y en su misma perfección reside la razón de su existencia. No así el mundo.

La dialéctica asciende del mundo a la idea de Bien, pero luego hay que descender, no podemos olvidarnos de las cosas naturales o estaremos negando el valor mismo de la dialéctica.

Nos hallamos ante un problema metafísico: ¿por qué existe un mundo múltiple e imperfecto?

Platón recurre a tres grandes principios:

1) Lo posible halla su razón de ser en lo real:

Lo real existe antes que lo posible. Lo inteligible encierra la posibilidad de lo sensible. Pero la idea no es algo abstracto sino fundamento real de toda posibilidad. La idea es, con relación al mundo, su principio de posibilidad.

2) El devenir no constituye la negación absoluta del ser:

El ser de la idea no hace imposible al ser de la cosa. La idea lo contiene en sí, lo incluye como lo más incluye lo menos. El ser de la cosa no es igual que el ser de la idea pero tampoco es su negación. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

26 junio, 2010 at 23:05

Nicolás de Cusa

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Nicolás de Cusa fue un filósofo alemán del siglo XV. Nació en 1401. Estudió en la Universidad de Padua, luego en la de Colonia donde se ordenó sacerdote. Era un hombre de espíritu conciliador y viajó mucho. Fue obispo, luego cardenal y después vicario del Estado Pontificio. Murió en Roma en 1464.

Sus obras se dividen en:

  • Obras matemáticas: De cuadratura circulis.
  • Obras eclesiásticas: Cribatio coranis.
  • Obras filosóficas: Docta ignorantia, De conjecturis (Teoría del Conocimiento) y De visione dei.

Está influido por un neoplatonismo formal más que material. Tuvo un primer influjo de San Alberto Magno e influyó en Giordano Bruno. Puede considerarse como un antecedente lejano del idealismo alemán. Lee el resto de esta entrada »