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Posts Tagged ‘reflexión

CFP – Reading Bodies

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Un trozo de Pepe

Hoy traigo una convocatoria para un número especial de una revista de crítica y teoría:

CFP – Reading Bodies, Reflecting Theory Special Issue – Submission Date 1 July 2011

Postscript: A Journal of Graduate Criticism and Theory invites submissions for a special issue to be published Fall 2011. This issue, Reading Bodies, Reflecting Theory, welcomes papers from various and diverse perspectives on corporeality and embodiment as explored in the humanities. Possible topics include but are not limited to:

– bodies as text
– queer bodies
– disabled bodies
– bodies on screen and in print
– historical approaches to bodies
– gendered bodies
– blogged bodies
– fat positive bodies
– eco bodies
– colonialism and corporeality
– embodied ethics
– corporeal consumption
– theoretical bodies or bodies in theory
– inconvenient bodies Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

28 abril, 2011 at 22:57

El imperativo tecnológico

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Todo lo que técnicamente puede hacerse, se hará, sin tener en cuenta nada más. Éste es el “imperativo tecnológico”, una de las manifestaciones de la tecnociencia autónoma (Riechmann 2005, 320). Así Frankenstein no se preocupa en preguntarse un por qué hacer lo que hace, simplemente se deja arrastrar por su afán de conocimiento. Es incapaz de ponerse límites, no puede contenerse, no puede reprimir su curiosidad científica.

Puede leerse la novela de Shelley como una defensa de los valores tradicionales frente a los nuevos valores que acompañan al progreso tecnológico como el de revolución y el de individualismo. “La novelista enseña a desconfiar de empresas como las frankenstenianas, que prometen la felicidad futura a toda la humanidad, a costa de la vida y del amor de aquellos que ya están a nuestro lado” (Vega 2002, 355).

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Written by umanoidemanme

10 marzo, 2011 at 10:41

La tecnología y la naturaleza humana en Frankenstein

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Hay muchas versiones del mito de Prometeo, que explica la naturaleza mixta del hombre. En la versión platónica narrada en el Protágoras, la fabricación del cuerpo del hombre, desde el barro ancestral, corre por parte de los dioses, y la animación del espíritu la llevan a cabo Prometeo y Epimeteo. Como Epimeteo gastó en los animales todas las cualidades físicas, no quedaba ninguna que ofrecerle a los hombres. Prometeo robó a Hefesto y a Atenea la sabiduría de las artes junto con el fuego y se los dio a los hombres para que pudieran protegerse de los peligros naturales. Zeus, preocupado por ellos, añadió a la dote el sentido moral, el pudor y la justicia, juzgando que la habilidad técnica era insuficiente para garantizar su bienestar y salvación (Platón, 320-323).

En este mito fundacional, se nos presenta la técnica como una parte de la naturaleza humana, inherente a su ser. Como señala Ortega y Gasset, “sin la técnica el hombre no existiría ni habría existido nunca. Así, ni más ni menos” (Ortega y Gasset 2008, 13). De este modo, Ortega y Gasset definió al hombre como una especie de centauro ontológico pues su ser “tiene la extraña condición de que en parte resulta afín con la naturaleza pero en otra parte no, que es a un tiempo natural y extranatural, que media porción de él está inmersa, desde luego, en la naturaleza, pero la otra parte trasciende de ella” (Ortega y Gasset 2008, 47). “Todos somos cyborgs en cuanto disfrutamos de ventajas técnicas que suplen nuestras deficiencias físicas” (Vega 2002, 131), pero estas mejoras también amplían las “posibilidades humanas en todos los campos: memoria, fuerza, longevidad, potencia sexual, cualidades biológicas”. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

8 marzo, 2011 at 1:39

Blade Runner III

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Una de las grandes diferencias entre los humanos y los replicantes es que los humanos no saben cuándo morirán, viven con esa incertidumbre, mientras que los replicantes no pueden crearse ninguna ilusión de inmortalidad: tienen una fecha de caducidad, saben cuándo morirán. Sin embargo, y a pesar de los sacrificios que hacen, Tyrell le explica a Roy, el único de los cuatro que consigue vivir hasta entrevistarse con su creador, que ya no hay solución. El proceso no es reversible y Roy morirá cuando llegue su momento. Irónicamente, será esta certidumbre de la muerte la que, en opinión de Deckard, llevará a Roy a amar la vida más que nunca. Y no sólo la suya, sino toda vida, incluyendo la de la paloma que sostiene en sus manos mientras muere, o la de Deckard, a quien salva de caer al vacío en el último momento. Es decir, a pesar de los intentos de los científicos de poner límites a sus creaciones, éstas terminan siendo autónomas y volviéndose contra sus creadores.

El tema de los replicantes y la vida enlaza con una de las frases más enigmáticas de la película. Hacia el final, Deckard se encuentra con Gaff, quien le dice que es una pena que Rachel no pueda vivir, pero ¿quién vive? Cuando Deckard entra en su apartamento y ve un unicornio de papel junto a Rachel, quien duerme, comprende que Gaff ha estado allí, pero no la ha matado. Deckard interpreta que detrás de la decisión y las palabras de Gaff se esconde la ignorancia del hecho de que Tyrell ha construido a Rachel sin fecha de caducidad. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

7 marzo, 2011 at 11:07

Frankenstein y la tecnociencia

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Según la distinción conceptual tradicional, la ciencia produce conocimiento-de-que (knowledge-that), es decir, un conocimiento descriptivo; y la tecnología produce conocimiento-de-cómo (knowledge-how), es decir, un conocimiento aplicado. Sin embargo, en la actualidad, la frontera entre la ciencia y la tecnología se debilita cada vez más.

Señala Javier Echeverría (Echeverría 2009) que, frente a la concepción moderna de la ciencia, aquélla que pretende conocer y explicar el mundo, surge una nueva concepción: la tecnociencia contemporánea. La tecnociencia tiene como objetivo transformar el mundo, no sólo describirlo y predecir acontecimientos. Aunque Echeverría fije el surgimiento de la tecnociencia tras la II Guerra Mundial, Shelley nos muestra en su novela a un científico con ambiciones distintas a las del científico moderno, un científico que desprecia la aplicación de la ciencia de su época, demasiado limitada, y que ansía el poder que da el conocimiento. Frankenstein añora el afán transformador de los alquimistas y le parece “indudable que su grandeza de espíritu es superior a cualquier realización empírica de los estudios modernos” (Shelley 2002, 38). Ellos no tenían conocimientos suficientes acerca del mundo, pero entiende Frankenstein que la alianza de aquel afán con la ciencia de su tiempo puede otorgar un poder ilimitado al hombre (Shelley 2002, 39). Y ésta es nuestra criatura: la poderosa unión de la tecnología y la ciencia, que se torna monstruosa cuando su desarrollo no está bien dirigido. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

5 marzo, 2011 at 12:01

Blade Runner I

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Blade Runner (1982), del director Ridley Scott, es la adaptación cinematográfica de la novela de Philip K. Dick ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? (1968). Tanto la novela como la película (en su versión original y su versión del director) cuentan, con notables diferencias, la historia de Rick Deckard, un blade runner, un tipo de policía especializado en “retirar” replicantes en la película, un caza recompensas con la misma especialidad en la novela. Los replicantes son personas fabricadas por los ingenieros genéticos de la empresa Tyrell. Son prácticamente semejantes a los humanos en todo, salvo en pequeños detalles relativos a los sentimientos. Es por ello que sólo los blade runners como Deckard pueden reconocerles, y eso sólo gracias a un test llamado Voight-Kampff, que mide la respuesta emocionales a ciertas preguntas. El motivo de la existencia de los blade runners es que los replicantes fueron declarados ilegales en la Tierra después de que un grupo de ellos se rebelara en una colonia extraterrestre. Cualquier replicante encontrado en la Tierra es “retirado”, es decir, ejecutado, por los blade runners. El argumento de la película de Scott es precisamente que cuatro replicantes del modelo más avanzado, Nexus 6, han escapado de su colonia y han llegado hasta la Tierra, por lo que Deckard recibe el encargo de encontrarles y eliminarles.

La película plantea una serie de interesantes cuestiones relativas al papel de la tecnología en relación a la naturaleza humana y a la sociedad. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

3 marzo, 2011 at 2:59

Sobre la Ilustración – Michel Foucault

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Reflejos

El francés Michel Foucault (1926-1984) es reconocido internacionalmente como uno de los más influyentes pensadores de la segunda mitad del siglo XX. Su pensamiento es una reflexión crítica sobre la eventualidad de la actualidad, reflexión enraizada en la tradición de pensamiento inaugurada por Kant mediante su texto ¿Qué es la Ilustración?.

El libro Sobre la Ilustración es la reunión de los tres textos fundamentales que Foucault dedicó entre 1978 y 1983 a la cuestión de la Ilustración. Los textos son: “¿Qué es la crítica?”, “Seminario sobre el texto de Kant Was ist Aufklärung” y “¿Qué es la Ilustración?”.

Se conoce como Ilustración al movimiento filosófico que se originó y desarrolló en Europa (particularmente en Francia) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideología que llegaba eran las “luces” que iluminarían al mundo. Lee el resto de esta entrada »

Written by umanoidemanme

15 septiembre, 2010 at 9:58